近来追梦的人，似乎都变得玄乎。仅以一些个人经验，供参考，希能让诸位少走弯路错路。
开始，不知从何入手，于是都会涉猎各种有关资料。在这个过程中，通常会引申接触到不少修真资料。唐望的，赛斯的，道学佛学的等等。

唐望系列的书是以小说的形式出版的。作为小说来看，确实很精彩。但若不批判不实证，
就盲目相信，这也是一种迷信。诚然，唐望系列关于梦的技巧是可取的。原理都是制造一个知梦扳机而已。但是，并不能因为某一样对了，就认为全都对了。就如一些事错了，也不能全盘否定。人却往往是喜欢以偏概全，大概这样比较省事。无机生物，停顿世界，看见，nagual，等等概念，鉴于本人没能修证，所以不敢妄言。姑且从其他概念上去加以诠释。无机生物，一般，我们理解为是鬼。但是，鬼这个概念在现代本身就已经有所扭曲了，由于各种电影与一些迷信说法所迷惑。佛学认为人死了，是有一个中阴身。我们不能将这个中阴身理解为鬼。如若中阴身堕入饿鬼道就真的变成鬼了。信不信由诸位，本人也只是引用，并不是实证。停顿世界，可以理解为我们的各种修道的最基本，就是入定，冥想等等各种，名称不一，但是原理相同。唐望的停顿世界，并不说要坐下，可以行，可以卧。其实，只是我们一般的概念误区，冥想等并不一定要坐下，坐个几小时。关键是心念能息止，能达那个境界。至于坐，只是比较简单进入状态而已。至于“看见”，这个实在玄乎，不能反驳，因为找不到证据，也不能说对，因为同样找不到证据。Nagual这个概念，并不是说巫师首领。如看过那小说，会记得唐望解释nagual时，他在餐桌上作解释，卡斯塔尼达提出每一样的解释，唐望都把解释比作为餐桌上的东西。而nagual并不属于这个餐桌，或者上面的东西。这个概念很有意思。Nagual并不能以观念去解释，如果一引用观念，就不是nagual。就连nagual这个观念也不能有，其实取个名字也很勉强的。楞严经中，佛向阿难解释四大时，作总结都有一句：皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。道德经第一句就是：道可道，非常道。名可名，非常名。诚然，这是本人的愚见。

赛斯资料实在是玄之又玄了。鉴于本人并没有全部通读，不能给予全面的评价。但是，那些意识练习多练无益。我们以为有效果，其实可能是我们的意识驱使神经系统做出反应。有如一个大家都比较熟悉的实验。蒙着一个人的眼，假装割他手脉，告诉他血在流，其实只是把假血在滴。一些人以为他的意识练习可以做到，就认为全部都是对的，那么实在与宗教徒的迷信无异。

我们以为出体是道家的出阴神，这只是我们的一厢情愿的想法。道家并不认为我们出体是出阴神。所谓炼精化气，炼气化神，炼神还虚，虚空粉碎，大地平沉。我们不要说炼起化神，连最基本的炼精化气也做不到。所以，更不要妄想去出阴神出阳神。清明梦并没有这么大功效。一些人就去练气功了。练气功真的就是在炼精化气吗？多见的是从网上资料中，练习呼吸而已。真的是在练呼吸，并不像是炼气。真的想学习，应该找个明师。当然，自己要有慧眼明辨。然而更多的人是妄想练得神通。还是那句，清明梦并没有那么大功效。如若反驳有梦观成就的法门。的确，梦也可修行。但是，都只是方便法门。致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

致虚极，守静笃。我们往往第一句都做不到，就直接跳到后面，作各种观想，心念不止，这真的能修得正果？我们妄想能得到神通，已经是颠倒了。要得神通，就先要止心念，但我们却念念皆在神通。这样不是颠倒是什么？

诸位，如能把清明梦看作个游戏，确是趣味无穷。若妄求神通种种，终得个神经通，实在不值。如通过追梦而走上修行的道路的，不鼓励也不贬责。追求人生真谛，这气派值得钦敬。如若随便说自己看破红尘，跑去出家了，那就该骂了。人乘都做不到，还乱说自己修的是大乘道的。只增口业。众生都有佛性，并不是众生都是佛。起码，你不是我不是他不是。是的一个已死，一个未生。在家有父母，不供养的，就不要说自己是修道了，人乘都做不到，说什么大乘。如若说自己修的是小乘。但无我都做不到啊，我要修道了，不能这样不能那样。那已经是执着这个我相了。人都做不好，不要谈道说佛了。  

这篇文章写的非常好，尤其是关于唐望和赛斯的分析。必须顶一下！

至于说梦修只是方便法门，则不免失之于武断了，同样是您没有实证的东西，怎么如此肯定呢？至少，从我所阅读的理论以及我本人二十多年的实践，并非如此。

楼主对那些试图通过清明梦来追求神通所做的批判，我则非常赞同。