古人也早已实验用药物造梦，造梦盛行于汉唐两代，其术之应验，堪称异曲同工，后先一辙。而其施术之法则又各具神通。绝不相类。约而言之，其别有五。一、桐桑术：汉时李行修丧妻，悼亡情切，寐寤不忘，希圆于梦中一睹亡妻之面，而杳不可得，旋经桐桑遇一老人授以造梦术，入夜如法试之，果得与妻梦见，共诉离悉，醒后神其技，因名之曰桐桑术。二、怀梦草：汉武帝思念李夫人遗容，致废寝食，东方朔逐觅取种火山之梦草以献，其形似蒲，其色则红，书缩入土，夜则上生，武帝怀之而睡，果得梦见李夫人，因感山草之神奇，赐名曰怀梦草。三、游仙枕：唐开元间，龟兹国以枕进贡，色如玛瑙，明皇枕之而卧，十洲三岛，四海五湖，尽入梦中，感其神异，因名曰游仙枕。四、宛转环：季女赠贤夫以玛瑙宛转环，握之而寝，梦入环中，始甚狭窄，渐进则然开朗，有名山大川，奇禽异木，宫室亭台之胜。苟心有所思，握环而卧，无不随辄念见，堪称秘

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宝，因名之曰华胥宝环。五、竹叶舟：唐陈季卿举进士无成，遇终南山翁衣青龙寺，同观东壁尘寰瀛图，季卿见图心思归，翁即以竹叶作舟，置图中渭水之上，

令注目此舟，季卿注视良久，恍然登舟还家，又复登舟返寺，逐问翁曰，归则归矣，得非梦乎，翁笑颔之，季卿神其术。因名之曰竹叶舟。

此五者，皆足为造梦之特证。散见于前人笔记中者，并非齐东野人之语，所惜者记载不详，仅得管窥一斑，未得尽睹全豹。例如桐桑老人，决非仅能造会见亡魂之梦；终南山翁，亦不仅能造竹叶还家之梦；谅由身怀神秘技术者，轻易不肯语人。逐致记述者，仅得一鳞一爪，适至怀技者一旦物化，术亦随之而俱逝，如是之故，遍搜书林文库，绝少造梦专书，足为斯术之引证者，惟有上列五者而已。至于旁引之证，祈梦、撰梦，亦可借镜，惟祈梦凭空结构，忽有忽无，非若造梦之可以人力主宰也。撰梦由人虚造，赚人详解，非若造梦之实有梦境可按也，然而诚则有/祈梦撰梦，有时亦有昭著奇效者，如明正德间，舒芬为祈问功名，至九鲤湖神庙祈梦，寄宿五宵无梦，愤而题诗云：千里寻真意亦虔，五宵无梦竟无缘。神仙不识人间事，归去挥毫作状元。题毕循途而返，半路遇一老人，询芬何往，芬以祈梦并题诗，告老人为之，老人改诗曰：千里寻真意不虔，五宵无梦岂无缘，神仙难泄人间事，归去挥毫作状元。是科芬果大魁天下，盖老人即神仙化身也。又如晋时有士人能原梦，颇着奇验。有人虚撰一梦，请士人原之，他日吉凶皆验，逐告士人曰，前日请原之梦，是吾虚撰以试君者，实非真梦，而吉凶皆验何也？士人曰，意形于言，灾祥随之，故撰梦亦得应验也。造梦之所以能百试百验，万无一爽者。亦由意志虔诚，与意形于言之故。故得吉凶立判。祸福预知，至于造梦之根据，不外生理事、理公道、正直、冤抑、思念，而施术之法则，亦只有诚意、正心、神灵咒、秘诀、幻术耳。世事纵使万绪千头，逃不出造梦六理之外，神仙纵有无边法力，亦不过施术六法而矣，人苟能深明造梦之六理，精娴施术之六法，欲求为圣为贤，成仙成佛亦非难，用以造梦，自然绰绰有裕矣。所当注意者术时宜审慎而行，勿济恶为奸，勿助强欺弱，勿抑正直邪，勿逞暴施虐，并宜伸冤理枉，宜济困扶危，宜锄奸保正，宜除暴安良，在在准此以行，则造梦虽小道，实有正人心励风俗之至意在焉施。  

本文是我几十年的研究的精华，现在公布于众，本文叫大家怎么在白天显意识情况下修炼清明梦，一般教师只会教学生，重复我在做梦，然后验梦什么的，我则有不同的思路，可以说是颠覆了传统清明梦修炼方法，在文中后半段主要讲盗梦，别人在睡觉时，你想让他做什么梦他就做什么梦，主要用言语来实现，此贴绝非春梦贴，  

世有不明成梦之原理者，必不信梦可由人造作也，殊不知造梦原属人人同具之天赋，能施术者不过以人力役使其本能耳，盖人觉而与也形役，寐而寝也神游，形有与寝，神有欲触，欲则无梦，触则梦成。造梦即以种种法则，触动人之造梦本能。而发现梦境者，也执事而论，似属尽人可以施术造梦，而欲得梦兆之应验，必须深明下列六项要旨。一、贵贱有别：贵人有贵人之梦，常人有常人之梦。士农工商，与一走卒，亦各有所梦，不得以尊贵之象，加诸卑贱之身。凡属穷通荣辱，成败利钝，各缘人之身分，而为之施术。二、邪正有分：正人造吉梦，邪人造凶梦，则祸福了如指掌矣。若正人造凶梦，梦则凶矣，天必有以佑之；邪人造吉梦，梦则吉矣，德不足以当之，反速其祸，故当审察人之心术。而为之施术。三、生克有辨：二气之生克，即制、伐、荫、义、专、旺、相、死、休、囚也。干克支曰制，支克干曰伐，干生支曰荫，支生干曰义，干支比和曰专，旺所胜者死。相所胜者囚，故春则木旺，火相、土死、水休、金囚；夏则火旺、土相、金死、木休、水囚；秋则金旺、水相、木死、土休、火囚；冬则水旺、木相、火死、金休、土囚是也。凡遇祈问战争、诉讼、病疾、生死等，须问明其人之生年月日，推究干支生克之情，核

核五行胜败之数，而为之施术。四、吉凶有例：造梦之吉凶，无待详解，有定例可稽核。凡成鲜美开明喜庆之象者，主吉，成污秽晦暗悲怒之象者，主凶。成忧俳戏弄之事者，虽吉而虚，成妖异幻妄之事者，虽凶必散，天清忽黯，日丽忽昏，华屋忽颓，锦衣忽敝。主吉里藏凶，途泞忽开，水浊忽清，形体污而忽洁，草木枯而重生，主凶中带吉，依此以类推。吉凶立判。五、六候先参梦：梦有六候，即正梦、噩梦、思梦、寐梦、喜梦、惧梦、是也。造梦之先，必先审察所祈问之事理，如系功名、财禄、子息、则属正梦，疾病盗贼则属噩梦。感应寻人、失物、求谋，则属思梦；奇案、家庭、家宅、事业、工商、侦察，则属寐梦；相会、姻缘、幻境、游戏，则属喜梦；诉讼、旅行、战争，则属惧梦。既悉事理，又须酌合六候，而为之施术。

六、五变无征：造梦有五变。即一、诈言祈问、二、妄虑凶厄。三、为非作歹。四、有疯颠病。五、觉后遗忘梦境者是也。以诈言祈问，必然饰非文过，以曲作直，人可欺神不可欺。虽为之施术，梦兆不应，不足取证。妄虑凶厄，则心常恐惧，梦多凶兆，难凭取决。为非作歹者，妄图祈梦，以决寻谋，必干神怒，枉为施术而无梦，有疯

造梦术

颠病者，神智昏迷，梦兆无取证之价值。觉后遗忘梦境者，则梦有终始，既失其半，何从求证？
故而五变之梦，皆无吉凶之可言，至于造梦施术之部分，亦有规列也。如祈问官禄、疾病、姻缘、迁移等吉凶。当施术于心，祈问战争、诉讼、求谋等成败，当施术于肝。祈问种植、畜牧、医药、工商等吉凶，当施术于脾。祈问正财、偏财、失物、生死等吉凶，当施术于肺。祈问子息、旅行、窃盗等吉凶，当施术于肾。此为施术之五大纲领。纵使梦兆千端，法术百变。可于此类推而明之矣。  

此文与爱因斯坦的相对论一样，只有最聪明的人或最笨的人能看懂，绝非春梦者能看懂  

催眠，真棒

也须呼他人生辰，姓名

夫妇梦中相会之造梦法术
男子远出思妇，可造梦以图相会。其法以表黄纸做成纸位，上书氲氤使君四字。于深夜供于静房中，奉以香烛而祷曰：信人某某，家住某县，今客某地，离家千里，日夜思妻，欲归不得，欲面无由，爰此具叩祷，伏恳我神暂摄发妻某氏之魂，与民梦中相会，聊解思家之苦，则感德靡涯矣。祷毕，退坐床头，凝想妻室，久久思毕乃咒诵曰：太空豪气今流行，赫赫神灵万古不泯，摄取魂魄，来临梦境，千里一室，黎明俱醒。咒毕，以鼻纳气，闭口令满，三咽乃毕。解衣倒卧，必得梦见妻室。如妇女在家思夫亦可用此咒造梦与夫相会。惟祷词更换如下：信女某氏，因夫婿某某赴某地，久无音信，日夜思维，爰此具情叩祷，恳请我神暂摄夫魂，入梦相会，不胜感戴之至。祷毕，如上法诵咒而睡，必得与夫梦见也  

那只不过是造相同的梦而已，并不是真正意义上的联机

此法甚妙，顶一个  

此文与爱因斯坦的相对论一样，只有最聪明的人或最笨的人能看懂，绝非春梦者能看懂.。。。。。。我怎么感觉兄弟，你根骨清奇  

太长不看  

佛教道教在外人看来不也是故弄玄虚吗

未完待续  

突然觉得我写的帖子弱爆了  

还有几种我木有写

求照顾智商，求白话文  

擦擦