主题:你真的醒着吗？奥利佛．克乐克在梦学杂志《清醒之梦的书信》中写道：我开始想：若是要在作梦的时候具有意识，我需要先在白天的时候具有意识，这句话听来真是滑稽可笑！我们在白天的时候，难道不是都有意识吗？不！绝大多数的人是没有意识的。在一天当中的大部分时间里，我们总是在做着什么，做做这个、做做那个，我们和在梦中一样地忙碌。我们从来不停下来想一想：我在此时，在此处，我对自己的存在是全然有意识的；我现在听见这个声音，我现在看到这个东西或是这些东西，我现在闻到这个气味；我知道自己是谁，知道自己身在何处，知道自己正在做什么事情以及为什么在做它，知道自己住在哪里，我的所有记忆力也都垂手可得¨¨我们要不是没有什么意识地在做着某件事情，就是全神贯注地在想些什么念头，因此，对自己周遭的事物也就懵懵懂懂。
总之，我就在自己的左手上面写了一个大大的「意」来代表意识，这样做，我就可以在一天当中尽量提醒自己要有意识；我每次在看表的时候或其它时候，就可以看见这个字。这样子训练自己一个礼拜以后，我作了生平的第一个清醒的梦，从此，每个礼拜我都起码会作上一次清醒的梦！」当我们在梦中开始有意识之际，就是在梦境中突然具体化了一
样；自己前一分钟还不存在，后一分钟就出现了。这种变化是非常戏剧性的，这种经验很像是「星际争霸战」中的描绘一样，把人物用「光」在空间传送，突然就到达了一个遥远的星球；不同的就是当我们在梦中获得意识的时候，是进入梦境的感官环境里。在取得意识以前，我们在梦中就像是不存在一样，起码从现在式的意味上来看是如此；但是我们一旦有了意识，就可以突如其来地「看见」自己身在何处——可以看见自己在看的，听见自己在听的，摸到自己在摸的，感觉到自己在感觉的——有了意识以后，我们就可以「在」自己的所在。意识是我们进入梦境的门户。假使我们想在作梦的时候能够唤醒自己的意识，首先就必须学习在清醒的时候能够唤醒自己的意识，然后我们才能够指导自己如何去把意识带进梦境里面。整个过程就是如此地简单——也是如此地困难。
清醒时候的意识我们先前已经讨论过：意识是一个心灵现象大部分的人经常会把它和清醒联想在一起。真的，很多人都会假定当清醒的时候，自己会有意识；否则的话，又是什么呢？从这种观念延伸出去，大部分的人也都假定意识是清醒时一个「连续」的特质；也就是说，当我们睡着的时候，就会失去意识，当我们醒来之际，就会重新取得自己的意识，然后就整天都会有意识了。这个道理似乎十分明显，然而真的是这样吗？
如果我们记得意识，特别是指反射性的能力，那么，就需要重新评估自己对清醒时候意识的鉴定了。比方说，思想在很多方面而言都是连续性的；当我们醒着的时候，似乎总是在想着什么事情，我们会想想东，再想想西，我们会回忆过去的某个经验，然后再把念头转回眼前正在做的工作上面。可是，这些念头的本身却并不构成意识。意识，是我们观察自己思想的能力——知道自己正在起什么念头，注意它的联想过程，注意所有和这个主要念头竞争的其它念头。当我们在自己心灵漫游之际能够维持意识的时候，就能够在念头产生之际觉察到它。这句话中的「产生之际」是极端重要的；意识是一种「此时此刻」的体验，而不是去回想前一秒钟起过的念头。让我们看看平常在清醒之际会有的念头和行为。我们会做很多事情，起很多念头，从事很多行为，却根本不去观察或体验发生的过程。事实上，我们花在对自己的体验去积极地反射这方面的时间，要比我们想象的少得太多；我们偶尔才会在知觉产生之际就去观察和体验自己对它的体验。由此看来，我们很快地就会发现自己在清醒的时候其实只有很少的时间是有意识的；大部分的时间里，只能说我们是在起念头而已。说得戏剧化一些，就是有某些念头会进入我们的脑海里；这么说，是暗指我们对体验有一种被动的态度，而我也确实在存心做这种暗示。在清醒时候的体验中意识会被搞错的主要原因，就是念头的那个自发性部分。那种连续性的思潮——我们的注意力是摆在车子前方的马路上，在打火机上，在速度计上，在后望镜上，在昨晚和一个朋友的交谈上——那些从内在产生的，本身有动力的念头，支配了我们大部分的清醒时间；而大部分时候，我们都没有在注意或监督这些念头。
举个例子说；大家是不是曾经在开车的时候，不知道刚刚过去的那五分钟时间是怎么过的？这是一个十分古怪却很普通的经验。在那段时间里面，我们发生了什么事情呢？我们的心是不是变成一片空白了？看来又好像不是的，因为车子仍然是在马路上跑，我们也还在开着它。在那段时间里面，真正发生的事情就是我们失去了自己思想的反射性部分，我们的心在「飘移」，而我们也就沉浸在思潮的那个自发性部分当中。在这种时候，我们仍然会有能力去进行种种复杂的活动，我们能够开着一辆一吨半重的车子以六十哩的时速在奔驰，说不定在路上还换了车道、超了车。我们做了这些事情，对它们却完全没有反射性的知觉，真是了不起的把戏！另外有个例子；大家有没有发现过自己在想着一件不寻常的事情——一件很久以前发生的事情——却不记得是什么情况引起自己开始去想它的？这个念头的不寻常使我们注意到它，然后也许就会大吃一惊，搞不懂自己是为了什么缘故在想它。要是我们可以回头去追忆的话，还可以一步一步地追踪
回刚开始的念头上去；但是，我们通常想不起到底是什么东西引发出自己这个联想。我们假如能够退后一步观察自己，就会看到自己的心在飘移，自己并没有真正在注意发生的事情，自己在被自发性的思潮带着走。对这一类的情形，我们还会发现自己对它是缺乏记忆的；记不得自己观察不到的体验是非常普遍的现象，我们对无意识状态之下体验到的知觉有极端差劲的记忆力。
研究人员胡瑞安．简斯在调查意识的本质时，曾经写过：大家很自然地就会认为意识是清醒时候体验的一个特性。从历史上看来，大家本来就一直会把意识和心灵的无数其它能力与行为搅混在一起。他写道：「我们觉得在我们想得到的本身就很明显的东西当中，意识是最为明显的了。我们认为它是所有清醒状态、情绪和情感、回忆、念头、注意力和意志力的象征。我们相信意识是概念、学习和推究、思考和判断的根本；而因为意识能够在体验发生之际就把它们记录贮藏起来，使我们在事后能够随心所欲地去回味它们，去从中学习。我们同时还颇为肯定一点，就是所有这些意识的美妙功能和内涵都是位于自己脑子里的某个地方。在严谨的检验之下，以上这些说法全都是错误的；它们是几世纪以来意识在化装舞会中穿戴的戏服。」简斯并不是唯一评论清醒时不是绝对具有意识的人。在本章开头曾引用了奥利佛．克乐克写给美
国梦学杂志《清醒之梦的书信》的一封信：他也做过类似的观察。克乐克能够成功地在自己的梦中引进意识，是因为他在白天努力取得更多意识。要把意识引进梦境中，就需要先在清醒的时候鉴定意识，然后再学习如何去培养和保持这种有意识的时间，最后，当我们在白天就能够轻而易举地维持意识时，也就能够学习如何去把它引进自己的梦中了。在历史上，很少有哲学家区分过清醒和意识之间的差别，更少有人探讨过这种差别的重要性。俄国哲学家彼得．奥思片斯基——他花了许多年的工天在另外一位伟大的俄国哲学家哥德基夫指导之下培育自己的才能——倒是写过很多需要在清醒的时候发展意识这方面的文章。(注：奥思片斯基跟随哥德基大学习了十四年。他在这段时期的主要贡献之一，就是把哥德基天的哲学信念记录下来——其中有很多都是根据一种观察，就是在人类的处理事务方面，意识或缺乏意识扮演的角色。)
奥思片斯基写的书《追求奇迹》中有些段落真是不同凡响，他说：「当你观察意识在自己体内的出现和消失时，就一定会看到现在的你看不见或不承认的一个事实，它就是：有意识的时间是非常短的，中间被非常长的完全无意识只是机械性作用的阶段分隔开来。然后你还会看到自己能够没有意识地思考、感觉、行动、说话和工作。而如果你能够学到看出自身有意识的时间非常短，机械性作用的时间非常长，那么你就
绝对无疑会看到别人是什么时候在有意识地工作，什么时候是没有意识的。你的主要错误就是以为自己永远会有意识。」再一次地，我们的注意力又回到误认清醒时候的意识这方面来。意识和清醒并「不是」同样的东西。所有动物界的动物都会惯例地在清醒和睡眠的状态之间交替，然而我们不会因为这一点就说所有的动物都具有意识的能力。意识是不一样的。意识为什么在清醒时候的体验会这么难以辨认，原因之一就是它的含蓄本质。它在我们清醒的体验中飘入飘出的；当某件事情需要我们注意时，我们就很短暂地具有意识，然后一下子就又失去它。这种在有意识和分心之间轮流交替的现象，乃是生命的一大错觉；我们因为在清醒的时候比较容易会有意识，所以就误以为自己只要是清醒的时候就永远都会有意识。彼得．奥思片斯基被教导要积极地去练习「记住自己」。他所描述的「记住自己」就是想要在自己体内增加有意识的频率和时间长短的一种尝试，这么做的话，他就能够改进意识在他身上的总体连贯性。他对「记住自己」的描述和我们对意识下的定义很像；它是我们可以有反射性和二元性的能力，是我们同时可以做两件事情的能力。
奥思片斯基的「记住自己」过程如下：「我说的是『记住自己』的一个特性，就是注意力的区分。我是这样对自己阐释它的；当我在观察某个现象时，我的注意力就导向于我在观察的现象上面；这种注意力是单方向的。如果我同时还想要记得自己，那么，我的注意力就变成同时要放在我在观察的现象以及我自己的本身上面，于是在我和现象之间就形成了一种双向的注意力。下了这个定义以后，我就看出问题是在于要能把注意力转向到自己身上，而不至于把放在其它东西上面的注意力降低或丧失。更难的是这个『其它东西』，有可能是外界的事物、也有可能就是我自己。」奥思片斯基的第一句话几乎是可以写成：「我说的是」记住自己一的一个特性，就是注意力的二性质。」他在做了这些观察以后，又继续写了一个关于他自己的故事；这个有趣的故事是讲他第一次做的「记住自己」的尝试——学习如何「把注意力分开来」。要维持意识－－能够长时间地把注意力分成两部分——即使是在清醒的时候，也是非常困难的工作；我们只要去实习一番，就会马上发现意识是多么奇特的一种境界。奥思片斯基是这样写的：初期的尝试就让我知道它是多么困难。这些『记住自己』的尝试根本没有带给我任何结果，有的只是让我看到我们实际上真是记不住自己。我有一天走在A街上却想要去B街。虽然我尽力而为，结果还是无法把注意力集中在「记住自己」这点上面；街上的吵闹、动静，每件事情都会让我分心。我一下子就会失去注意力，然后再得找回它，接着又再失去它。最后，我对自己真是觉得既可笑、又可恨，于是在转入左边的街道时，下定决心非要把注意力集中在「记住自己」这件事情上面，而且希望起码要能够做上一段时间，最起码也要维持到下一条街道为止。我走到N街，而除了很短的时间以外，居然都没有失去注意力。然后我又再往B街的方向走，因为我发现走在比较安静的街道上，自己的注意力会比较集中，所以就想去比较喧闹的街道测验自己。我一路走到B街都还记得自己，并且开始体验到一种奇怪的内在平静与信心，一种要在诸如此类的努力之下才可能会出现的情绪境界。在B街的一个转角有家烟草店，我的香烟一向都在那里制作，于是我一边记得自己，一边想要走去那家店里买些香烟。两小时之后，我在遥远的T街上突然「惊醒」，发现自己坐在一辆马车上面正要去一家印刷店。那种清醒感觉真是栩栩如生，几乎可以说我是「活过来」了。我立刻想起在这之前发生的事情：我是怎样走在N街上，我是怎样在「记住自己」，我是怎样想到香烟，我是怎样在起了这个念头以后突然之间就好像掉入了一个深沉的梦中，在梦中消失了。而我虽然是沉溺在这个梦中，却还是继续在做该做的一些事情。我离开烟草店，回到座落在A街的公寓，先拨了电话给印刷店，再写了两封信。之后我再次离开公寓，走在B街的左侧，直到R街，再准备一路走到S街去。可是因为天色渐晚，就改变了心意，喊了辆马车要到W街的印刷店去。途中经过T街的时候，我就开始有一种奇怪的不安，好像是把什么东西忘记了一样——突如其来地，我想起自己原来是把「记住自己」忘记了。」奥思片斯基说的在一种深睡的状况中，就好像是亚伦．瑞克斯查分医生描述的「心无二用」的共鸣。奥思片斯基描述的就是心无二用和二元性轮流交替的现象。
大家要是仍然无法把握住无意识的观念，那么或许可以想想「失神」的经验是什么样子。我们经常会处在失神的状态中，做着美梦，漫游在自发性的思潮里。心无二用并不代表我们就什么事情也不能做了，或是瘫痪了；与之相反，当我们处在这种情况之下时，还是会有能力从事非常复杂的工作，只不过我们是在没有观察自己体验的状态里在和周遭的事物互动，就如奥思片斯基所说的：我们是在自动性地和机械性地从事自己的思考和行为。
瑞克斯查分医生承认我们在清醒的时候，比较难以像在梦中一样会长时间地心无二用。他说：「虽然有数据显示反射性的觉察在作梦的时候会完全消失，作梦阶段和清醒时候心理状态之间的差异却不是绝对的。片断的像作梦一样的，缺乏反射性觉察的经验在清醒的时候确实也会发生，虽然它们发生的频率远比在夜间作梦时候发生的要低得多¨¨清醒时候发生的无反射性不仅是要比作梦的时候少，而且在尔克斯与福雷雪的报告中，也显示出清醒时候的无反射性一般是暂时的、中间会穿插以有反射性的评估现象。作梦时候的长期无反射性的特质，在清醒的时候就很少见到了。」医生也同意了哲学家的看法！瑞克斯查分医生说的福尔克斯与福雷雪的研究报告，是指这两个人在1975年发表的《在清醒松弛状态之下的心理行为》。两人发现研究的对象中有百分之十五的人报告自己在清醒之际有自发性的心理
态，而且这种状态符合了无反射性的类型。这么说，有三个原因：第一个原因，是这些人没有在控制自己的念头，第二个原因，是他们已经忘记了自己是在实验室里，第三个原因，是他们的心理状态是幻觉性的。这些人失落在自己的美梦当中；在他们的想象之外，还会多多少少地加上一些心理上的影像。另外有百分之二十二的研究对象被发现是在无反射性的状态之中，这是因为他们既没有在控制自己的念头，也忘记了自己是在实验室里；不过，他们倒是没有再起什么幻觉总之，加起来共有百分之三十七的人被发现在醒着的时候心理状态是无反射性的，或是心无二用性的。因此，我们在评估清醒时候意识的存在与否时，就可以回想到彼得．奥思片斯基说的：「你的主要错误就是以为自己永远会有意识。」要能够改进自己具有意识的能力，我们就需要先能够辨别在自己心中经常会出现的意识与心无二用的交错状态。要能够获得进入梦境的门路，我们就需要区分对周遭环境会做出非常不同反应的两种类型来——无反射性类型的不观察、是在反应的态度，以及有意识类型的观察自己、二元性的态度。这样做了以后，我们才能够开启这扇在梦中有意识之门；我们才能够稳定自己体内的二元性质，让自己心中的这支蜡烛照亮自己的生命。
完了。
爪机无力，将就着看吧…
绝对有意义！~~~(_)~~~
谁能给我解释一下二元性，我百度过了，太杂，看不懂…
这些理论太麻烦了（忙着吃早餐，没时间看完，见谅），感觉和星体投射很像
为什么我说他麻烦呢？我没看这理论，只是练习铁哥的清醒入梦，就能每天两三个清明梦了
我把它看完了！这些理论我承认，因为我我本身就是意识飘秒严重的人，可以说，我看此帖时，脑中已经中断过几次，就是不知道想什么，虽然只是毫无察觉的瞬间！难道这就是我练习的障碍？这到让我想起心经的第一句话前三个字：观自在……
这么多字什么时候才看得完？
呜呜~还是等lz压缩后再看吧
禅定就是在打坐的过程中不断觉察自己的每一个念头，前念与后念之间的间隙便是我们的真心所在。一个人如果在日常生活中，能够时时刻刻有觉察自己念头的觉识心，那他基本已经得道了。佛家所说的“一心不乱”就是这种境界。
回复23楼：
是的，到此境界后。生活当中，虽然心还是会有波动（情绪），但是自己可以看得分明，心不会杂乱。其余的，就要看个人的毅力了。
已证，没那么神奇，但很好。
谢谢！早上找到一本pdf的，先瞧瞧，前一段看到徐公子的神游，好像清明的梦有点象出阴神
回复27楼：
这种书当成小说看看也罢，真照着去练习就没意义啦
回复29楼：
恭喜恭喜！
记得在两个吧里都留下你的升级经验！！！